Benjamin Netanyahu y Narendra Modi compartieron un abrazo notoriamente cálido cuando el primer ministro indio descendió de Air India One en el aeropuerto Ben Gurion de Israel el miércoles, un momento que capturó la intimidad política entre los dos líderes. En el transcurso de su visita de dos días, se espera que las dos partes firmen varios acuerdos, consolidando aún más una asociación ya cada vez más profunda entre Israel y la India.
Modi ha sido durante mucho tiempo una fuerza impulsora detrás de esta cercanía. Su viaje de 2017 marcó la primera visita a Israel de un primer ministro indio y marcó un cambio decisivo en las relaciones bilaterales. En una publicación de Instagram el miércoles, calificó este viaje como una “visita histórica”, y luego recibió una gran ovación en una recepción en la Knesset, el parlamento israelí, donde Netanyahu declaró: “Esta es una verdadera amistad, entre dos líderes, entre dos países y entre dos naciones antiguas”.
Por supuesto, esta amistad no depende sólo de los acuerdos y acuerdos que los dos líderes vayan a firmar. Mientras recibía a Modi en la pista del aeropuerto Ben Gurion, Sara Netanyahu, la esposa del primer ministro israelí, vestía de naranja/azafrán, el color del Hindutva. El primer ministro israelí también señaló que su atuendo hacía juego con el pañuelo de bolsillo naranja que llevaba Modi.
La prominencia del color característico de Hindutva era difícil de ignorar y sugería una clara facilidad y afirmación del marco ideológico que sustentaba la política de Modi. La asociación ideológica entre Netanyahu y Modi se basa en la creencia de que ambos líderes son un baluarte contra lo que consideran una lucha civilizacional existencial contra el Islam y el islamismo. El Israel de Bibi está destinado a servir como refugio para todos los judíos, mientras que la India de Modi está destinado a mantener seguros a los hindúes.
Pero vale la pena preguntarse: ¿de quién está realmente garantizada la seguridad en Israel y la India?
El genocidio en Gaza y la actual violencia de los colonos y la anexión de tierras palestinas en la Cisjordania ocupada son sólo los últimos recordatorios de que los palestinos no pueden esperar estar seguros en Tierra Santa. Los ciudadanos palestinos de Israel, que representan alrededor del 19 por ciento de la población, enfrentan diversas formas de discriminación institucionalizada y son, de hecho, como dijo Amnistía Internacional, “ciudadanos inferiores” de Israel.
Pero tampoco todos los ciudadanos judíos de Israel están “seguros”. La discriminación racial contra los judíos mizrajíes ha sido una cuestión de política oficial, inscrita en los cimientos mismos del Estado de Israel.
Un claro antagonismo hacia las raíces de los judíos mizrajíes en Medio Oriente se hizo evidente cuando Ze’ev Jabotinsky, fundador del sionismo revisionista y del grupo paramilitar sionista Irgun, dijo: «Nosotros, los judíos, no tenemos nada en común con lo que se llama Oriente, gracias a Dios. En la medida en que nuestras masas sin educación [i.e. Middle Eastern Jews] Tienen antiguas tradiciones espirituales y leyes que llaman Oriente, hay que destetarlos de ellas, y esto es de hecho lo que estamos haciendo en cada escuela decente, lo que la vida misma está haciendo con gran éxito. Vamos a Palestina, primero por nuestra conveniencia nacional, para barrer completamente todo rastro del alma oriental”.
Documentos estatales desclasificados muestran que miles de bebés de familias árabes judías que llegaron a Israel después de su creación fueron robados por hospitales y clínicas y entregados “a familias judías adineradas en Israel y en el extranjero”. Las familias yemeníes sufrieron la “mayor proporción de desapariciones”. Se estima que “uno de cada ocho niños [from Yemeni families] menores de cuatro años” habían desaparecido cuando el Estado de Israel cumplió seis años.
La discriminación racial no es una cuestión del pasado, y esta supremacía blanca es cada vez más evidente en el racismo estructural y cotidiano que enfrentan los judíos etíopes. Aunque representan sólo el 2 por ciento de la población, más de la mitad de los ciudadanos judíos etíopes viven por debajo del umbral de pobreza. Sus vecindarios carecen crónicamente de recursos, y los niños y jóvenes judíos etíopes enfrentan abuso de sustancias, violencia, tasas de deserción escolar, así como un aumento alarmante en los casos de depresión y suicidio.
Reflejando esta experiencia, un participante en un estudio publicado por la Asociación de Estudios Judíos dijo: «No importa lo que hagamos, esto es lo que obtenemos. ‘Estos etíopes, estos bárbaros, se infiltran en Israel’. Tomemos como ejemplo el racismo policial, nos tratan como invasores, criminales, aunque este sea nuestro hogar. Y lo más extraño es: ¿quién conoce mejor el sentimiento de exclusión que el pueblo judío? No fuimos aceptados en Europa porque éramos judíos, ¡¿y ahora no nos aceptan porque somos negros?! Fuiste discriminado y ahora nos discriminas. ¡No te estás aceptando a ti mismo! Somos PARTE de ti, ¿no lo ves?”.
Estas realidades muestran que Israel no es un lugar seguro para todos los judíos.
La India no es diferente. La discriminación estructural y cotidiana que enfrenta la población musulmana minoritaria del país está bien documentada en las esferas legal, política y social. Las voces críticas y opositoras siguen amenazadas. Pero, ¿están todos los hindúes a salvo bajo un liderazgo nacionalista hindú?
La discriminación basada en castas, si bien no es una invención de este gobierno, sigue siendo una característica central de la sociedad india y se ha intensificado bajo el gobierno de Modi.
En enero, la Comisión de Becas Universitarias (UGC) introdujo el Reglamento de Promoción de la Equidad en las Instituciones de Educación Superior. La medida siguió a la presión de la Corte Suprema para abordar el acoso y la discriminación que enfrentan los estudiantes dalit. Las regulaciones “responsabilizan directamente a los directores de instituciones de prevenir y responder a la discriminación por motivos de casta, religión, género o discapacidad por parte de estudiantes, profesores o personal no docente”. Las medidas enfrentaron una reacción inmediata y desde entonces el tribunal “mantuvo las nuevas regulaciones”.
Detrás de estas regulaciones se esconde un trágico historial de suicidios entre estudiantes dalit. Esto incluye el caso muy publicitado del candidato dalit de doctorado Rohith Vemula en la Universidad de Hyderabad en 2016. Vemula estuvo activo en el campus, planteando la cuestión de la discriminación de castas, lo que provocó quejas del ala estudiantil del Partido Bharatiya Janata (BJP) de Modi. El asunto llegó a Smriti Irani, el entonces ministro de desarrollo de recursos humanos del gobierno de Modi, quien pidió a los dirigentes universitarios que investigaran. La beca de Vemula fue suspendida y se vio obligado a abandonar su dormitorio.
Se suicidó el 16 de enero de 2016, escribiendo en su nota de suicidio que su “nacimiento fue su accidente fatal”.
Un estudio de Pew de 2021 revela que la mayoría de los indios “no ven una discriminación generalizada contra las castas y tribus reconocidas”. Sin embargo, los datos de UGC de 2025 muestran que las quejas relacionadas con las castas han aumentado considerablemente. Los patrones de empleo también reproducen las jerarquías de castas: el 77 por ciento de los trabajadores de alcantarillado y fosas sépticas provienen de comunidades dalit. Las investigaciones sugieren que las jerarquías de castas se reproducen cada vez más en los sistemas de inteligencia artificial. El activismo anti-acción afirmativa de la diáspora nacionalista hindú también demuestra que las jerarquías de castas se extienden más allá de las fronteras nacionales.
¿Qué sentido tiene sacar a la luz este historial de exclusión, discriminación y jerarquía a la luz del bromance de Modi con Netanyahu? Ciertamente no significa que si el racismo en la sociedad israelí no existiera, o si se eliminara el sistema de castas en la India, sus ideologías y acciones políticas serían más aceptables. Más bien, se trata de resaltar la naturaleza expansiva y multifacética de las jerarquías y estructuras de exclusión propagadas por los dos líderes. Los principales objetivos de su discurso y políticas son los palestinos en Palestina e Israel, y los musulmanes en la India. Sin embargo, los defensores de su política están igualmente interesados en convertir este discurso y este tipo de arte de gobernar en un arma para atacar a aquellos que no encajan en su concepción hegemónica de la vida y la política.
Es decir, verdaderamente, nadie está a salvo en Israel y la India.
Las opiniones expresadas en este artículo son las del autor y no reflejan necesariamente la postura editorial de Al Jazeera.
