En su nuevo especial de Netflix, «Prodigal Daughter», la comediante Taylor Tomlinson profundiza en las ansiedades religiosas, su declaración de bisexualidad a los 30 años y sus raíces en la comedia eclesiástica.
El stand-up es refrescante para personas queer como yo, que crecimos en espacios católicos conservadores (me reí entre dientes en solidaridad cuando ella habló de navegar por la «representación gay mojigata»), pero la verdadera conclusión fue la evisceración del sexismo en el cristianismo por parte de Tomlinson.
Al recordar a un pastor que pronunció su sermón de Navidad desde el punto de vista de María, Tomlinson describe a las mujeres de su congregación profundamente conmovidas y a los hombres profundamente confundidos acerca de por qué esto importaba. Algunos no entendían por qué el pastor siquiera pensaba en María.
«¿Cuál es Mary otra vez?» ella habla con una voz más profunda y una expresión burlona. «¿Estás hablando del recipiente? ¿Estás hablando del agujero en el que pusimos al Señor? ¿Estás hablando del frasco de Jesús? ¿Estás hablando del cubículo de Cristo? ¿Estás hablando del saco del salvador? ¿Estás hablando del bolsillo del profeta?»
La audiencia en vivo se rió mientras las analogías de Tomlinson se volvían cada vez más extravagantes, sin embargo, me sorprendió la verdad del chiste, y no solo la minimización protestante de la importancia de María en la Natividad. Me recordó la forma en que muchas mujeres católicas se ven a sí mismas estrictamente como recipientes de vida.
Una vez realicé un estudio a gran escala sobre mujeres católicas estadounidenses que optaban por usar velos de capilla. Las mujeres debían cubrirse la cabeza en la misa antes del Concilio Vaticano Segundo; una vez que se eliminó el requisito, las mantillas quedaron casi obsoletas. Pero en los últimos 10 a 20 años, un subconjunto de mujeres millennials y de la Generación Z han adoptado esta práctica, y el lenguaje que utilizan es sorprendentemente relevante para la anécdota de Tomlinson.
«Soy un recipiente», me dijo una mujer. Para ella, el velo representa cómo «tengo la señal de Cristo de que soy vaso, y me recuerda que estás velando lo que puede dar vida». Otra mujer dijo de manera similar: «Uso velo en misa porque todos los cuerpos de las mujeres son tabernáculos».
Si bien los chistes de Tomlinson suenan con una perspectiva protestante, ella observó la cosificación que enfrentan las mujeres católicas e interiorizan incluso en espacios que elevan a María, al menos de palabra. Esto no quiere decir que el velo no sea una forma de ejercer la autonomía corporal; como sostiene Saba Mahmood en su libro Política de piedadlas mujeres pueden tener agencia pero no ser feministas. Pero mientras que el «sí» inquebrantable de María es idolatrado no como elección y consentimiento sino como obediencia y sumisión femenina, las niñas y las mujeres no siempre se sienten empoderadas.
«Tengo mucho miedo al parto, lo cual tiene sentido, porque crecí en la iglesia, donde ni siquiera la abstinencia podía protegerte por completo, ¿verdad?», bromeó Tomlinson. «Te contaron la historia de María. Te dijeron: ‘Sí, mantén las rodillas cerradas, espero que Dios no te escoja’. Agrega otra capa de miedo al parto. ¿Y si es de nalgas? ¿Qué pasa si está enfermo? ¿Y si es Dios?»
Tomlinson da en el clavo sobre la falta de agencia que muchas de nosotras sentíamos como niñas y la esencialización de nuestro papel como «recipientes» cuya experiencia personal era fácilmente dejada de lado, al igual que la de Mary. Criadas desde la infancia bajo la presión de la cultura de la pureza y la idolatría de la maternidad, muchas de nosotras no pensábamos que podríamos decir que no si Dios nos pedía que tuviéramos un hijo divino, o si nos pedirían nuestro consentimiento.
